Carnaval e semiótica

Pirambu. Avisto pela janela e são panelas que avisto. As fantasias povoam as ruas e marcham sob um sotaque baiano. E se madrugo um pouco para encontrar a praia deserta, logo ela é invadida por bêbados, que enxergam turvamente em suas latas de alumínio o caminho mais estreito para a alegria instantânea. As festividades exarcebam o envolvimento das multidões e ignoram a espontaneidade envolvida em suas raízes. Uma briga no fim da tarde e cinco pessoas presas. O relógio e os pés continuam pulando. A folia é um misto de suor, espuma e cerveja.

Ligo a televisão. Descaracterizando a cultura popular, no Rio de Janeiro, mulatas usam vestes vitorianas para a satisfação de uma elite prepotentemente europeizada. O "adeus à carne" é celebrado em seu inverso e, sobrepondo-se inclusive à dança, a carne domina todas as etapas do espetáculo. A carne do garoto João Hélio foi arrastada brutalmente por sete quilômetros há poucos dias, mas o samba não pára um segundo sequer. (Quantos quilômetros tem o sambódromo?) Gosto das manifestações de rua e dos personagens regionais, mas a mistificação das festas está longe de ser uma festa.

Ainda existem ótimos refúgios (e não só em Olinda) para a cultura original, a cultura verdadeira. Faço, portanto, uma crítica apenas à mercantilização cultural excessiva. O mito é uma fala que capta um fragmento da realidade e o transforma em totalidade e, ainda pior, em verdade inquestionável. É a naturalização dos costumes burgueses. Quando todos nós nascemos, aprendemos a reproduzir e legitimar a nossa existência através de alguns estereótipos como "o jeitinho brasileiro" ou "político é tudo igual". Aprendemos também a sermos cristãos e conformados por natureza. Afinal, para os brasileiros, mudança é assunto dos céus: nós somos o carnaval.